【古诗词教学的有效策略】关于古诗词教学的几点思考

【www.hitmaxz.com--推荐】

诗词之美是我们细细品读后才能感觉到的，这是古人的智慧结晶，这是先辈留给我们的非物质文化遗产，对于它们的继承是我们不可推卸的责任，在古诗词教学中，老师也会有一些问题，你有哪些思考？下面给大家带来的是关于古诗词教学的几点思考。

2018年**市高中语文优质课于10月23号至25号在利津一中举行，共有14节课，课题是《念奴娇赤壁怀古》和《永遇乐京口北固亭怀古》。之所以选这两篇经典篇目，市教研室是为了加强古诗文教学，为今后的传统文化教学和新教材的变化做铺垫和准备。在本次听课过程中，我有以下几点思考和感悟：

一、古诗词教学目标如何确立。

古诗词教学中，教学目标的确立，第一就是“诵读”。古诗词的诵读教学无疑就是重中之重，但是在实际教学中，有的老师对诵读根本就没有指导，或者是不会指导，比如本次讲的这两篇课文，都属于豪放词，要读出豪迈的气势来，但怎样读出来呢？仅凭声音大就行了吗？同是豪放词，这两首词诵读的时候一样吗？学生不会读，需要老师引导，哪些字词需要重读？为什么要重读？哪里要快一些，哪里要慢一些？这些都需要理清楚。要理清楚的话，自然会涉及重点字词的讲解，涉及作者的思想感情的把握，这样就可以通过“读”来串起起整堂课。

第二是重点字词的把握，也就是说“炼字”。比如说《念奴娇赤壁怀古》中，几个关键字“乱”“穿”“惊”“雪”等，这些字词的修辞手法固然要讲，但品味这几个字背后的那种意蕴，体会那种波澜壮阔的景色，感受诗词在表面字词背后所蕴含的那种韵味，然后再通过诵读表达出来，这才是讲诗词。

二、重要知识不可牵强附会，实在不懂不讲也罢。

在《永遇乐 京口北固亭怀古》中，有位老师讲到“舞榭歌台”的时候，说是“孙权建的”，这是有问题的。“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，这里面有个时空的跨越，当年象征异族统治的“佛狸祠”，现在却是一片锣鼓喧天，象征着百姓已经忘记了当年的仇恨，特别是与前面的“烽火扬州路”形成对比，而中间只隔了“四十三年”。有的老师把自己绕进去了，围绕百姓为何要祭祀“异族统治者”这个问题，长时间绕不出来。

三、如何理解“教是为了不教”

我以前看过一篇文章，说上课时初级老师教知识，中级教方法，高级教理念。我们讲课也要由知识的传授向方法的引导这个方向发展。我们带领学生学了一篇诗词后，那么再见到其他诗词，有什么方法可以借鉴，这是值得我们反思的。否则我们就是为了“讲这首词而讲”。由此我想到了李彬老师的诗词教学的“四步诵读法”，年轻老师可以借鉴使用。本次讲课这个方面比较缺乏。

四、关于讲课思路创新的问题

经典篇目的教学要讲出新意来，难度颇大；而且关键在于“创新”必须是从文本中挖掘出来的，而不是牵强附会，生搬硬套。我在听课中有几点思考（思维的火花）：

1、在《永遇乐京口北固亭怀古》中，“想当年”，除了指刘裕的“当年”外，是不是也指自己的当年？

2、孙权和刘裕这两人，作者想表达的感情是不一样的，不仅仅只有敬仰。对孙权的叙述，更是一种“英雄无觅”的伤感，对“刘裕”的描述，则是一种对“金戈铁马”生活的回味和向往。英雄迟暮，难免会回顾过往。而这两个人作为帝王，都已消散在历史的长河中，与眼前的帝王形成反差和对比。以前江青评价食指的《相信未来》说：“相信未来意味着否定现在”，我们是不是可以套用为“追寻过往意味着不满现实”？

3、在辛弃疾的笔下，有雄心壮志的“帝王”无法寻觅，一些鼓吹北伐搞投机的“大臣”又是如此草率，北方沦陷区的百姓早已安于统治，自己早已垂垂老矣，青春不再！面对这样一种局面，辛弃疾又能如何？只有“把栏杆拍遍”了。

4、这两首怀古词，一首是文人历经生活磨难后的无奈伤感，是人到中年后的大彻大悟，是一次人生的突围，是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的再次回眸；一首是英雄迟暮，无力回天的人生悲叹，是“我寄愁心与明月”“奈何明月照沟渠”的挽歌。同属豪放词，却各有自己不同的境界。当时我听课时，突然就想到了王勃的那句“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”空有一腔“报国之情”，最后只剩下“穷途之哭”，这不就是说的辛弃疾吗？这么一想，苏轼为什么会发出“人生如梦”，为什么会“一尊还酹江月”？“想当年”的“想”，“凭谁问”的“凭”，“可堪回首”的“堪”，不都有了明确的指向了吗？

最后一点，要想让学生读懂诗词，喜欢诗词，自己先要去做到。否则，一切的讲解都是空洞没有说服力的。

本文来源：http://www.hitmaxz.com/news/94282/